¿Qué dice la teoría de Carl Gustav Jung?

Sincronicidad de Jung

Para explicar las significativas diferencias individuales dentro de los grupos, Jung cruzó el modelo bipolar inicial con otra cuadripartición en “funciones” psíquicas (pensamiento, sentimiento, sensación e intuición).

En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de la Asociación Alemana de Psicoterapia. Con el advenimiento del nazismo esta Asociación, a la que pertenecían varios psicoterapeutas judíos, se disolvió y se creó otra, de carácter internacional, con Jung como presidente.

Algunos han hecho una comparación con el Trascendentalismo de Ralph Waldo Emerson, especialmente con la idea de Sobre-Alma (de la primera serie de Ensayos), y con la conferencia Demonología (1839, de la serie Vida Humana), pero no se sabe si Jung la había leído[11].

Los últimos trabajos y escritos de la vida de Jung se centraron en la alquimia. De hecho, su último libro se titula Mysterium Coniunctionis. Este volumen trata del arquetípico “Mysterium Coniunctionis”, también conocido como el matrimonio sagrado o alquímico entre el Sol y la Luna.

Recuerdos, sueños, reflexiones

Para explicar las significativas diferencias individuales dentro de los grupos, Jung cruzó el modelo bipolar inicial con otra división cuádruple en “funciones” psíquicas: pensamiento, sentimiento, sensación e intuición.

Los últimos trabajos y escritos de Jung se centraron en la alquimia. Su último libro se titula, en efecto, Mysterium Coniunctionis, que trata del arquetipo homónimo, el “Mysterium Coniunctionis” o matrimonio sagrado o “alquímico” entre el Sol y la Luna.

La exposición junguiana de la teoría de la relación entre la alquimia y el inconsciente puede encontrarse en varias de sus obras que abarcan un periodo de tiempo que va desde principios de los años 40 hasta poco antes de su muerte:

Mientras que la alquimia no sería más que la proyección (psicología) en el mundo material de los arquetipos del inconsciente colectivo, el proceso de obtención de la piedra filosofal representaría el itinerario psíquico que conduce a la autoconciencia y a la liberación del ego de los conflictos interiores[47].

A menudo se pasa por alto que había terminado pronto el bachillerato y estudiado medicina y que en la familia de su madre había varios entusiastas del espiritismo y el ocultismo. Algunos, recordando sus estudios esotéricos sobre alquimia y simbolismo, hablan de influencias antiguas y sapienciales, incluso de Oriente (el libro I Ching).

El inconsciente colectivo de Jung

La tipología de Jung comprende, pues, ocho tipos: el tipo de pensamiento-introvertido, el tipo de sentimiento-introvertido, el tipo de intuición-introvertido, el tipo de sensibilidad-introvertido, el tipo de pensamiento-introvertido, el tipo de sentimiento-introvertido, el tipo de intuición-introvertido y el tipo de sensibilidad-introvertido.

“Llamo introversión al giro de la libido hacia el interior del sujeto. Este hecho expresa una relación negativa del sujeto hacia el objeto. El interés no se dirige hacia el objeto, sino que se retira y vuelve hacia el propio sujeto.

La ilustración de las características generales de los tipos extrovertido e introvertido no añade mucho a las definiciones dadas, salvo una observación extremadamente interesante relativa al tipo extrovertido, y la especificación de la compensación que tiene lugar a nivel inconsciente en ambos tipos.

Las características generales del tipo introvertido son las siguientes: “se diferencia del extrovertido en que no se orienta, como éste, según el objeto y el dato objetivo, sino que tiene en cuenta sobre todo los factores subjetivos

Frases de Carl Gustav Jung

La mitocrítica pretende leer los textos literarios como producciones cercanas al mito ancestral. Gilbert Durand, que participó en su promoción, explica que “el mito sería en cierto modo el modelo matriz de toda historia, estructurado por patrones y arquetipos que son fundamentales para la psique del sapiens sapiens, el nuestro”[84] Durand, en Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, distingue entre dos regímenes arquetípicos, oponiendo después los regímenes “diurno” y “nocturno” del imaginario. Próxima al metanálisis, la mitocrítica reúne a especialistas del ámbito literario como Stanislaw Jasionowicz, André Siganos, Jean-Jacques Wunenburger, Laurent Mattiussi, Claude-Gilbert Dubois o Jean-Pierre Giraud[85].

El médico junguiano estadounidense Anthony Stevens, en su estudio Archetype: a natural history of the self (Arquetipo: una historia natural del yo)[94] opina que los dos hemisferios están implicados, pero que, debido a los millones de neuronas en la constitución del sustrato arquetípico, no podemos identificarlos con precisión[95] Otro psicólogo junguiano, Ernest Lawrence Rossi, opina que sólo el hemisferio derecho genera arquetipos, ya que se presentan en forma de imágenes[96].