¿Cuál es la división del estado de conciencia?
Objeción de conciencia” en inglés
34Muchos de los estudiosos que han comentado este experimento mental parecen estar en lo cierto al afirmar que María aprende algo y la única cuestión abierta se refiere al tipo de conocimiento que adquiere. Algunos de estos estudiosos afirman que ella adquiere conocimiento factual, es decir, conocimiento sobre algún hecho. Según algunos, esta afirmación implica la existencia de hechos que no son físicos. En un intento de explorar el territorio de los estudios de la conciencia, trataremos de evaluar esta afirmación.
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42Ahora veremos dos críticas al argumento propuesto por Jackson a través del experimento mental de Mary. Primero consideraremos las reflexiones desarrolladas por Daniel Dennett y luego examinaremos las desarrolladas por Paul Churchland.
16 C.I. Lewis, Mind and the World Order: Outline of a Theory of Knowledge, Nueva York, Scribner’s, 1929; reimpreso en Nueva York, Dover Publications, 1956; traducido al italiano por S. Cremaschi, Il pensiero e l’ordine del mondo, Turín, Rosenberg & Sellier, 1977.
Ejemplos de objeción de conciencia
Estos tres portadores de energía -física, sutil y causal- existen simultáneamente ahora en tu conciencia en el estado de vigilia. A través del pensamiento, la visualización, la emoción o la meditación, pones en movimiento tu cuerpo sutil. Siempre que permanezcas en el silencio de la conciencia pura, tocarás el reino causal.
A través de las sustancias psicoactivas se pueden experimentar poderosos estados alterados de conciencia. Estas sustancias se denominan enteógenos y se caracterizan por un pronunciado efecto psicodélico o alucinógeno. La asociación entre estos estados alterados y el misticismo tiene antiguas raíces históricas y culturales. Estas sustancias se utilizan como parte de rituales místicos en numerosas culturas chamánicas o religiones organizadas.
Además, los estados inducidos de esta manera en lugar de liberar al individuo de las identificaciones tienden a pegar la atención en ese estado específico con todas las impresiones que han surgido en la experiencia; por lo tanto, actúan con el efecto contrario al evolutivo, en el que en cambio se produce una des-indentificación con la consiguiente liberación de la atención.
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El 4 de julio de 1776, los colonos ingleses, reunidos en Filadelfia, explicaron al mundo las razones de su decisión declarando que: todos los hombres han sido creados iguales… y que siempre que una forma de gobierno tienda a negar estos fines, el pueblo tiene derecho a cambiarla o abolirla y a instituir un nuevo gobierno fundado en estos principios… Estas colonias son, y por derecho deben ser, estados libres e independientes.
El debate se expresa en varios niveles: en el plano teórico, con el predominio de las teorías constitucionalistas; en el plano práctico, con la crisis del Estado moderno, incapaz ya de ser un centro de poder único y autónomo, el sujeto exclusivo de la política, el único protagonista en la arena internacional.
De nuevo, los nuevos medios de comunicación de masas han permitido la formación de la opinión pública mundial, que a veces ejerce su propia presión para que un Estado acepte, incluso a regañadientes, negociar la paz.
En la Constitución estadounidense, aprobada en 1787 y que entró en vigor en 1789, el hombre moderno reitera esos mismos contenidos presentes en la Declaración francesa, asegurando su resonancia y difusión en los nacientes estados democráticos.
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Conciencia A continuación, la traducción de la entrada de Robert Van Gulick sobre “Conciencia” en la Enciclopedia Stanford de Filosofía. La traducción sigue la versión de la entrada en los archivos de la SEP en https://plato.stanford.edu/archives/win2020/entries/consciousness/ . La versión traducida puede diferir de la versión actual de la entrada, que puede haber sido actualizada desde el momento de esta traducción. La versión actual se encuentra en https://plato.stanford.edu/entries/consciousness/ . Nos gustaría dar las gracias a los editores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford por darnos permiso para traducir y publicar esta entrada en la web.
O, por elegir otro ejemplo, los datos en tercera persona pueden hacernos conscientes de cómo nuestras experiencias de las acciones y nuestras experiencias de la ubicación temporal de los acontecimientos se influyen mutuamente de maneras que nunca podríamos discernir mediante la simple introspección (Libet 1985, Wegner 2002). Los hechos recogidos por estos métodos en tercera persona no sólo se refieren a las causas o a la base de la conciencia; a menudo se refieren a la verdadera estructura de la propia conciencia fenoménica. Se necesitarán métodos interactivos en primera, tercera y quizás incluso segunda persona (Varela 1995) para reunir las pruebas necesarias.
