¿Cuál es la esencia de la vida Aristoteles frase?

Esencia significado filosófico

Bautizado con el nombre de la poetisa de Eresos, el seminario cruza las artes en diálogo con la reflexión, uniendo arte y filosofía a través de una reunificación de las dimensiones sensible y teórica del conocimiento que entrelaza cuerpo y psique en un renovado erotismo del saber.

SAFFO nos invita a pensar con el cuerpo en cuyo centro late el músculo del corazón, dispensador de impulsos poéticos: la poesía devuelve las palabras a su génesis concreta, a la sangre de la que nacieron antes de convertirse en espíritu.

El subtítulo del volumen que recoge las ponencias del seminario dice: “El drama en cinco actos filosóficos”, marcando el encuentro entre las dos disciplinas llamadas a ponerse en el lugar del otro.

La esencia del sentido de la vida

Se trata de una pregunta a la que la teología dogmática no puede responder, aunque algunos teólogos hayan esbozado sus propias explicaciones. Para Agustín de Hipona, el alma actúa sobre el cuerpo pero el cuerpo no ejerce ninguna acción sobre el alma.

Según una explicación naturalista arcaica, que se encuentra en el Génesis, el hombre se convierte en un ser vivo (o animado) en el momento en que penetra en él el aliento de vida, que no tiene nada que ver con el alma racional. Este soplo de vida parece transmitirse a sus sucesores directamente, por generación.

Según la doctrina católica tradicional, después de la muerte el alma sigue existiendo separada del cuerpo; de hecho, al ser inmaterial, no tiene partes en las que disolverse, y no depende del cuerpo para sus operaciones.

El tema del purgatorio, estrechamente relacionado con el problema de la “vida” de las almas tras la separación del cuerpo y a la espera del juicio final, se desarrolló sustancialmente en la Edad Media. Pero una doctrina orgánica en este sentido sólo se formuló con el Concilio de Trento. Los Padres de la Iglesia, en cambio, ignoraron casi por completo el tema.

Significado y sinónimos de esencia

Incluso para Duns Escoto (1265 o 1266-1308), que tendía a adoptar una posición intermedia entre los neoplatónicos y los aristotélicos en cuestiones teológicas, como para Aristóteles el objeto propio de la filosofía primaria, o metafísica, era el ser en cuanto ser.

En particular, parece que esta definición no es capaz de abarcar sólo las determinaciones esenciales, sino que también acaba abarcando algunas no esenciales. Por ejemplo, según la definición modal de la esencia, se consideran legítimamente esenciales las determinaciones que posee necesariamente una cosa pero que intuitivamente no parecen contribuir a la esencia de esta cosa, como “ser idéntica a sí misma” o “formar parte de un todo que contiene un solo miembro”[7].

Aunque esta opción no parece estar plagada del problema de la anterior, posee algunos propios. De hecho, no hace más que desplazar el problema del término “esencia” al término “definición”, con el incómodo riesgo de hacer descender la distinción entre esencial y accidental a un nivel puramente epistémico.

Etimología de la esencia

Releída a partir de estos criterios, la filosofía socrática parece haber tenido un peso tal en el desarrollo del pensamiento griego, y del pensamiento occidental en general, que es comparable a una verdadera revolución espiritual.

Y a tal punto de conciencia y reflexión crítica había llevado Sócrates su doctrina hasta deducir incluso todas las consecuencias que lógicamente se derivan de ella, como ahora veremos.

Sócrates, de este modo, provoca una revolución en la tabla de valores tradicional. Los verdaderos valores no son los ligados a las cosas externas, como la riqueza, el poder, la fama, ni tampoco los ligados al cuerpo, como la vida, el vigor, la salud física y la belleza, sino sólo los valores del alma, todos los cuales se resumen en el “conocimiento”.

Con él, la concepción revolucionaria de la no violencia no sólo se teoriza explícitamente, sino que se demuestra con su propia muerte, transformándose así en una “conquista para todos los tiempos”.