¿Cuáles son las tres partes del alma?

Tres almas platónicas

El Corpus Hipocrático y sus numerosos tratados demuestran los conocimientos sobre la evolución del cuerpo y la forma de tratar las dolencias con referencia al alma. [2] El segundo tratado de enfermedades trata de las enfermedades relacionadas con el aire en el cuerpo, especialmente en los pulmones, lo que provoca la tos vigorosa y ronca del paciente.

El filósofo egipcio Plotino y padre del neoplatonismo, sobre el alma humana constituiría el fundamento de la visión cristiana del alma. Al igual que Platón, creía que el alma se derivaba de un ser inmortal y que volvería a su fuente divina después de la muerte. Plotino creía en dos partes del alma, una racional de nivel superior y otra de nivel inferior situada en todo el cuerpo. [1]

Estructura del alma

El Corpus Hipocrático y sus numerosos tratados demuestran los conocimientos sobre la evolución del cuerpo y la forma de tratar los trastornos con referencia al alma. [2] El segundo tratado de enfermedades trata de las enfermedades relacionadas con el aire en el cuerpo, especialmente en los pulmones, lo que provoca la tos vigorosa y ronca del paciente.

El filósofo egipcio Plotino, y padre del neoplatonismo, sobre el alma humana constituiría el fundamento de la visión cristiana del alma. Al igual que Platón, creía que el alma se derivaba de un ser inmortal y que volvería a su fuente divina después de la muerte. Plotino creía en dos partes del alma, una racional de nivel superior y otra de nivel inferior situada en todo el cuerpo. [1]

Comunismo platónico

Se trata de una pregunta a la que la teología dogmática no puede responder, aunque algunos teólogos hayan esbozado sus propias explicaciones. Para Agustín de Hipona, el alma actúa sobre el cuerpo pero el cuerpo no ejerce ninguna acción sobre el alma.

Según una explicación naturalista arcaica, que se encuentra en el Génesis, el hombre se convierte en un ser vivo (o animado) en el momento en que penetra en él el aliento de vida, que no tiene nada que ver con el alma racional. Este soplo de vida parece transmitirse a sus sucesores directamente, por generación.

Según la doctrina católica tradicional, después de la muerte el alma sigue existiendo separada del cuerpo; de hecho, al ser inmaterial, no tiene partes en las que disolverse, y no depende del cuerpo para sus operaciones.

El tema del purgatorio, estrechamente relacionado con el problema de la “vida” de las almas tras la separación del cuerpo y a la espera del juicio final, se desarrolló sustancialmente en la Edad Media. Pero una doctrina orgánica en este sentido sólo se formuló con el Concilio de Trento. Los Padres de la Iglesia, en cambio, ignoraron casi por completo el tema.

Alma racional

Los términos “alma” y “espíritu” suelen utilizarse como sinónimos, aunque el primero puede estar más relacionado con el principio vital de la persona[5], mientras que en una visión tripartita del ser humano cumple una función intermedia entre el espíritu y el cuerpo[6].

“Ignoratur enim quae sit natura animai,nata sit an contra nascentibus insinueturet simul intereat nobiscum morte diremptaan tenebras Orci visat vastasque lacunasan pecudes alias divinitus insinuet se”

“Porque no sabemos cuál es la naturaleza del alma, si nace o, por el contrario, se insinúa en los no nacidos, si perece junto con nosotros, desintegrada por la muerte, o va a ver las tinieblas de Orcus y los vastos abismos, o por voluntad divina se insinúa en animales de otra especie.

La pequeña oda del emperador Adriano, dos siglos más tarde, se hace eco de esta indiferencia filosófica, junto a un sentimiento personal de compasión (cuyos primeros versos son más conocidos por los modernos por haber sido colocados por Yourcenar a la cabeza de sus Memorias de Adriano):