¿Cómo era la justicia en la epoca de Sócrates?
Frases de Sócrates
Esta pregunta -con la que Sócrates abre el diálogo de “Minos” y que, para algunos, marca el inicio de la filosofía del derecho- resume el sentido de las reflexiones contenidas en el libro “Elogio del derecho”, de dos autorizados estudiosos.
Contenidos
El libro toma su título de un ensayo (Elogio del derecho) de Werner Jaeger, el gran filólogo clásico y estudioso del griego del siglo pasado, que apareció en 1947 entre los Estudios en honor del gran jurista estadounidense Nathan Roscoe Pound.
Traducido al francés por Jacqueline Prieur en 1949, como Eloge de la loi, fue publicado en italiano por Edoardo Ruffini Avondo en Rivista Italiana per le scienze giuridiche (1948), con el título Elogio del diritto.
Jaeger, desde las primeras páginas de su trabajo, deja claro cómo los griegos especularon intensamente sobre la naturaleza del derecho y la justicia, mucho antes de crear una filosofía del derecho en nuestro sentido del término.
Los poemas épicos de Hesíodo muestran un grado de desarrollo diferente. De hecho, el concepto homérico de ley (‘themis’) va dejando paso al término preferido por Hesíodo, (‘dike’); es decir, se pasa gradualmente de una concepción autoritaria a una concepción racional de la ley, en la que el factor de igualdad y obligación mutua adquiere protagonismo.
La crítica de Platón
Cabeza de Sócrates, escultura de época romana en el Museo del Louvre. Sócrates fue el primer filósofo retratado. Todas las demás imágenes de los filósofos presocráticos son obras de ficción[2].
En el año 404, los Treinta Tiranos ordenaron a Sócrates y a otros cuatro ciudadanos que detuvieran al demócrata León de Salamina para que fuera enviado a la muerte[27] Sócrates se opuso a la orden “prefiriendo -según la Carta platónica VII- correr cualquier riesgo que hacerse cómplice de impías fechorías”[28].
Según la interpretación dada por John Burnet (1863-1928), Alfred Edward Taylor (1869-1945), Werner Jaeger,[38] aunque no compartida por todos,[39] Sócrates fue de hecho el primer filósofo occidental que destacó el carácter personal del alma humana[40].
Por ello, Sócrates, que había pasado indemne por los regímenes políticos anteriores, que siempre había permanecido en Atenas y que nunca había aceptado un cargo político, fue acusado y sometido a juicio, del que se derivaría posteriormente su condena a muerte.
Apología de Sócrates pdf
12Para entender el sentido de esta posible acusación, conviene volver al capítulo de las Memorables, un importante testimonio sobre las piedras angulares que, según Jenofonte, fundaban la doctrina moral de Sócrates, a saber, la karteria, la enkrateia y la autarkeia. Paradójicamente, se podría argumentar que una comparación con el testimonio que se conserva de Antifón muestra que estos principios -principios que Jenofonte introdujo para responder a las acusaciones de Antifón- constituyen en cambio para Antifón la verdadera causa de las limitaciones de Sócrates.
6 A favor de esta hipótesis, véase en particular M. Untersteiner, Sophists. Testimonios y fragmentos, vol. IV: Antífona, Crizia, editado por A. Battegazzore, M. Untersteiner, Florencia, La Nuova Italia, 1962, p. 11-12 et passim.
13 M. Pohlenz, citado en M. Untersteiner, Sophists. Testimonianze e frammenti, vol. IV: Antifón, Crizia, editado por A. Battegazzore, M. Untersteiner, Florencia, La Nuova Italia, 1962, p. 15; Antifón expresa la posición contraria a la de Sócrates, cf. I 6, 5; I 2, 6.
La obra de Sócrates
Avv. Tito Lucrezio RizzoContacto con el autor Últimos posts de Avv. Tito Lucrezio Rizzo (ver todos) Para Sócrates (469-399 a.C.) era deber de los ciudadanos respetar las leyes y los juicios, sobre la base de una especie de pacto, por el que las leyes garantizaban al ciudadano, desde su nacimiento, todas las ventajas de la vida en asociación y éste se comprometía, a la inversa, a observar sus prescripciones[1].
¿Qué ocurre si la intervención del Estado para proteger la vida y/o los bienes de los ciudadanos no es posible de forma inmediata? En el derecho clásico romano y justinianeo se admitía que el individuo podía tomarse la justicia por su mano tanto para la salvaguarda preventiva del statu quo como para el restablecimiento del violado por una agresión externa (vim vi repellere licet)[3].
El derecho natural secular, en particular, fue iniciado por Hugh Grotius (1583-1645), quien, partiendo de la agregación consensuada de los ciudadanos para renunciar a ciertos derechos con el fin de obtener otros derechos prioritarios como el orden y la paz social, hizo una nueva contribución -en el plano internacional- a la fundación de pactos no sólo de los estados individuales, sino también de las relaciones internacionales entre ellos[11].
