¿Qué entendemos por conciencia?

La conciencia es sinónimo de

Onians nos recuerda entonces cómo ψυχή se asocia, como localización, a la cabeza desde la que se exhalaba, y que se corresponde más bien con σκιά (skiá, sombra) tal y como se describe en la Odisea[16] que con el alma-respiración (ésta en el contexto de θυμός).

“Αὐτὸς δὲ ὁ νοῦς διὰ τί οὐκ ἐνεργήσει καὶ ἡ ψυχὴ περὶ αὐτὸν πρὸ αἰσθήσεως καὶ ὅλως ἀντιλήψεως; Δεῖ γὰρ τὸ πρὸ ἀντιλήψεως ἐνέργημα εἶναι, εἴπερ τὸ αὐτὸ τὸ νοεῖν καὶ εἶναι “. Καὶ ἔοικεν ἡ ἀντίληψις εἶναι καὶ γίνεσθαι ἀνακάμπτοντος τοῦ νοήματος καὶ τοῦ κατὰ τὸ ζῆν τῆς ψυχῆς οἷον ἀπωσθέντος πάλιν, ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ περὶ τὸ λεῖον καὶ λαμπρὸν ἡσυχάζον.”

El primer autor que elaboró la noción de “conciencia” en su sentido moderno fue Gottfried Wilhelm von Leibniz, quien, a principios del siglo XVIII, distinguió las pequeñas percepciones subliminales de las apercepciones a través de las cuales las primeras se manifiestan a nivel consciente:

(Gottfried Wilhelm von Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain, II, 9, § 4 (red. 1703-1705, 1ª ed. Amsterdam-Leipzig, 1765); traducción italiana de Emilio Cecchi, en W. Leibniz Nuovi saggi sull’intelletto umano, Bari, Laterza, 1988; reimpreso en Leibniz Opere, Milán, Mondadori, 2008, p.210)

Coscienza significato per bambini

El objetivo de este trabajo es una comparación entre el relato de Husserl sobre la intencionalidad y la conciencia y el de Searle, en particular en lo que respecta a su relación esencial. Mientras que Husserl insiste en la autonomía de ambos términos y en su irreductibilidad a la región ontológica del mundo natural, Searle se esfuerza por conciliar esta característica con la posibilidad de explicarla dentro de una cosmovisión naturalista. Después de discutir las objeciones de Searle contra la fenomenología y su método, intento demostrar que el naturalismo de Searle no es consistente ni siquiera en su versión moderada. En lugar de ello, prefiero rehabilitar un relato “clásico” de la intencionalidad como el de Husserl, ya que proporciona un marco ontológico más sofisticado y, por tanto, es más capaz de tener en cuenta la dimensión normativa de la subjetividad y la identidad personal.

  ¿Por qué se dice suerte?

– 1990, Intencionalidad de la percepción. An Inquiry Concerning J. R. Searle’s Conception of Intentionality with Appeal to Husserl, en A. Burkhardt (a c. di), Speech Acts, Meaning and Intentions: Critical Approaches to the Philosophy of J. R. Searle, Berlín, Nueva York, De Gruyter: 210-225

Qué es la conciencia humana

El tema de la conciencia -considerado esquivo durante mucho tiempo- es identificado por autorizadas revistas científicas, como Science y Nature, como uno de los retos científicos del tercer milenio.    Algunos trabajos recientes intentan caracterizar y describir el estado de conciencia según paradigmas científicos probados, como la teoría de la información. Este es el caso del modelo de integración de la información de Tononi [1], del que hablaremos a continuación.

Alan Turing [4], al abordar el problema de si las máquinas son capaces de pensar, considera que la pregunta carece de sentido y propone en su lugar el famoso juego de imitación, conocido históricamente como el Test de Turing: hay que preguntarse si son capaces de engañar a un entrevistador haciéndose pasar por seres humanos.

Conciencias

Para llegar a hablar de la inspiración tendremos que introducir primero algunos conceptos que nos servirán de trampolín: la conciencia, los niveles de trabajo de la conciencia y el concepto del yo. Lo haremos simplificando los conceptos, pero tratando de no desvirtuar su esencia.

Hay un grupo que coordina los datos sensoriales y conductuales y los estructura, produciendo representaciones que activan o inhiben aún más las posibles respuestas. Este grupo representa a la conciencia, ya que realiza las tareas de coordinación y estructuración, es decir, el ensamblaje de diversos datos para producir significados. Son los empleados que introducen los datos en los ordenadores para producir resultados o directivas.

  ¿Qué tan fuerte es Megumi?

Roberto Assagioli (1888-1974), fundador de la Psicosíntesis, considera que la inspiración pertenece al campo del superconsciente, para identificar un tipo de experiencia que va más allá de la experiencia consciente2.

Ken Wilber habla del desarrollo transpersonal que va más allá de los niveles egoicos, los niveles normales de funcionamiento egoico, hacia los niveles sutiles y causales (o reinos, como él los llama), llamados trans-egoicos3.

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