¿Qué es el trabajo en la vida del hombre?

El trabajo es el trabajo

Pasemos ahora a nuestra Constitución, redactada tras el final de la guerra y los veinte años de periodo fascista, fruto del enfrentamiento entre los componentes comunistas-socialistas, católicos y liberales y del compromiso al que llegaron, demostrando que incluso las fuerzas políticas antagónicas, si lo desean, pueden llegar a acuerdos en temas ciertamente no secundarios.

Desde esta perspectiva, se puede entender cómo la economía verde, que pretende reactivar el crecimiento mejorando el uso de las fuentes de energía, no es más que un intento desesperado, seguramente fallido, de hacer sobrevivir la obsoleta e injusta economía de mercado

Trabajar en Italia

Los hombres y las mujeres practican el trabajo, no sólo para desarrollar sus vidas y contribuir al progreso de la familia humana, sino también porque en la perspectiva cristiana corresponden a las intenciones de Dios. Leemos en Gaudium et spes:

(Mt 12:9-14 ),(Mc 3:1-6 ),(Lc 6:6-11 ). El mandamiento del descanso sabático representa la culminación de la enseñanza bíblica sobre el trabajo. Al descansar, el hombre recuerda y revive las obras de Dios y toma conciencia de que él mismo es su obra.

El salario no debe ser inferior a los medios de subsistencia del trabajador, de lo contrario, afirma la encíclica, el trabajador sufre una violencia contra la que protesta la justicia. La Rerum Novarum pasa a considerar los deberes de los capitalistas y de los amos[5].

Cuando falta alguna de las características descritas para definir el trabajo estándar, es decir, el trabajo permanente y a tiempo completo, estamos en presencia de un trabajo definido como atípico. Las cifras de los trabajos atípicos son múltiples. Encontramos trabajadores a tiempo parcial, trabajadores a tiempo completo, trabajadores con un contrato temporal, trabajadores temporales, trabajadores de utilidad social y otras categorías.

El trabajo ennoblece al hombre

La Caritas in Veritate habla de crisis, de desarrollo y de trabajo, de mercado y de finanzas; pero la vocación de desarrollo que encuentra su respuesta en el trabajo sigue siendo la “clave” de la cuestión social, hoy, en la era de la globalización, como en la época de la gran industrialización y de la primera encíclica social (Rerum Novarum); como en la época de la “gran crisis” de 1929 que la Quadragesimo Anno describió y juzgó con rasgos esenciales e increíblemente actuales.

Las cosas tienen un precio (así que sumémoslas); a falta de una reflexión adecuada, seguimos midiendo la “atención” por lo que se paga por ella. El cuidado de una niñera entra en el PIB, el de una madre no.

Pensemos en el trabajo: los “recursos humanos”, que todo el mundo dice que son el recurso central de las empresas y las naciones, son personas: primero son niños, y antes están ahí pero no se ven. Sólo parecen grandes barrigas: los recursos humanos son pura relación.

Determinación de las cuotas a las que tiene derecho cada contribuyente: el casado, el soltero o divorciado y el viudo (para cada tipo de contribuyente, hay que tener en cuenta después a las personas a su cargo);

El sentido del trabajo para el hombre

Está claro que los temas de trabajo, salud, asistencia social para momentos “difíciles”, periodos de enfermedad o lesiones o para determinadas fases de la vida, como la vejez, tal y como los conocemos los contemporáneos, no tienen nada que ver con las situaciones que se daban no hace tanto tiempo.

En efecto, la revolución industrial supone una concentración muy elevada de trabajadores en las fábricas, naturalmente muy diferente de las estructuras socioeconómicas de tipo rural en las que el campesino-trabajador vivía su jornada laboral, se podría decir, aislada.

Ciertamente, no ayudaba a la salud trabajar en estas condiciones hasta 15 horas al día y luego ir a sus casas, que para los trabajadores eran siempre básicamente tugurios donde sus familias vivían hacinadas en condiciones sanitarias absolutamente indecentes.

Para entender la dinámica de los últimos treinta años del siglo XIX, hay que tener en cuenta que los gobiernos estaban en manos de los liberales que expresaban los intereses de las clases altas de la aristocracia, entendida en sentido amplio, y ciertamente todavía de la nobleza, pero sobre todo de la alta burguesía.