¿Qué es el miedo según Hobbes?

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También existen el orden internacional y el desorden internacional, que se refieren inmediatamente al nivel de las relaciones políticas entre los actores del derecho internacional, es decir, los Estados soberanos. Éstas, a su vez, existen si y sólo si hay un orden interno gracias al monopolio de la fuerza legítima por parte del Estado, según la definición weberiana; porque sin el ejercicio de la fuerza por parte del Estado, nunca podría surgir un orden político a partir de ese estado de naturaleza en el que, como decía el filósofo inglés Thomas Hobbes, reina el bellum omnium contra omnes. Hoy en día, la existencia del terrorismo internacional ha modificado y trastornado en cierta medida nuestros mapas mentales, de modo que los conceptos de orden-desorden traen inmediatamente ante nuestros ojos un tipo de ruptura del orden, y por tanto de desorden y de guerra, totalmente diferente del concepto tradicional de guerra entre Estados soberanos. Sobre el tema del orden y el desorden internacional, he aquí lo que ha escrito una autorizada revista geopolítica italiana, con una inquietante referencia precisamente a Hobbes, sobre la guerra actual; es decir, la condición de caos y desorden, originada por el terrorismo que está arrasando el mundo actual y que ha llevado a los estudiosos de la geopolítica a acuñar el término Chaoslandia para describir una parte del planeta:

La biblia del Leviatán

Aunque frecuentó a figuras literarias como Ben Jonson y a pensadores como Francis Bacon (secretario de este último desde 1621 hasta su muerte en 1626), no amplió sus estudios a la filosofía hasta después de 1629.

Sus encuentros con el medio científico parisino y con la obra y la persona del propio Galilei le motivaron en aquella época a proyectar la construcción de una doctrina filosófica sistemática, que elaboró ampliamente con su obra Elementa philosophiae, dividida en tres partes, De corpore, De homine, De cive (física, antropología, política), para demostrar cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicables en términos mecanicistas de movimiento.

Bramhall, un arminiano acérrimo, se había reunido con Hobbes y había discutido con él sus puntos de vista, y más tarde escribió los suyos propios, enviándoselos en privado, y Hobbes le había contestado de la misma manera, por carta, pero un conocido suyo francés se había hecho con una copia de la respuesta, publicándola más tarde con una “premisa extravagantemente laudatoria”.

Qué es el Leviatán

El lenguaje, según Hobbes, se forma para estabilizar los pensamientos, para ordenar las corrientes de conciencia que fluyen de la experiencia y para interactuar con otros seres a fin de realizar los propios fines y satisfacer las propias necesidades.

Hobbes, sin embargo, no cree que pueda haber un conocimiento perfecto de las causas de todo conocimiento. Según Hobbes, el hombre sólo tiene un conocimiento perfecto de las cosas artificiales que produce, como las matemáticas y la geometría, la política y la ética, cuyos efectos están determinados por reglas convencionales en el primer caso, o, en el segundo, por leyes y convenciones elegidas por el propio hombre.

Imágenes del Leviatán

Supongamos que hay alguien que ve de repente a un niño en el preciso momento en que está a punto de caer en un pozo; pues bien, cualquiera sentiría en su corazón un sentimiento de aprensión y consternación, de simpatía y compasión1

Frente a los valores y deberes que sitúan al hombre en el centro del universo, podemos encontrarnos con dos concepciones fundamentales del ser humano: la de carácter pesimista, que ve el egoísmo y la guerra de todos contra todos como esencia última del ser humano, seguida posteriormente también por Schopenhauer. Y eso de carácter optimista, la base en cambio del pensamiento anarquista, en palabras de Errico Malatesta:

Ha publicado la novela “Fatti male” (Gaffi), traducida en Alemania para la editorial Aufbau-Verlag en la serie Blumenbar, con el título “Tu dir weh”; el poemario “I buchi neri divorano le stelle” (Arduino Sacco); la colección de relatos “Violentati” (ErosCultura), uno de los cuales fue publicado en Estados Unidos para el Mammoth Book, la antología de relatos editada por Maxim Jakubowski. Gracias a una beca internacional, redactó el ensayo “Soy una obra de arte”. Viaggio nel mondo della performance art” (Dal Sud), durante un año de estudio en el CeaQ, dirigido por el profesor Maffesoli; la novela “Homo homini virus” (Meridiano Zero), inspiradora de numerosas representaciones teatrales y de body-art; el cuento “Il potere della negazione”, traducido al francés y publicado en dos idiomas en el número “le BAROQUE” (2015) de la revista internacional “Les Cahiers européens de l’imaginaire”, fundada por Michel Maffesoli y Gilbert Durand.