¿Cuáles son las características de los hijos de Obatala?
Ogun orisha
Más tarde, cuando Obatala y Odudua se volvieron a encontrar, empezaron a pelearse y a discutir amargamente. El recuerdo de estas disputas se conserva en los relatos de “Ifá”, publicados en otra obra nuestra.
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Existe una leyenda al respecto, conocida en Bahía y África, de la que Lydia Cabrera da una versión que escuchó en Cuba: “Oshalufan había decidido ir a visitar a Shango, rey de Oyo, su amigo. Antes de partir, había ido a consultar a un “babalawo” para saber si su viaje sería bueno.
Se hacen repartos de comida en su nombre para celebrar el regreso de su padre y, ese mismo día, una procesión lleva al “barracao” platos que contienen “isan” molido y maíz cocinado sin sal ni aceite de palma, pero con manteca de karité. Isan”, se reparten varas de “atori” al Oshala manifestado, a las personas relacionadas con el “terreiro” y a los visitantes de honor.
Se forma un círculo de bailarines que, agachados, pasan por delante de Oshala, que les da ligeros toques con el bastón; al mismo tiempo, los que han sido golpeados, dan y reciben de todos los asistentes, a su paso, golpes con el bastón. Está claro que, en esta última parte del ritual, se pretende recordar el latido de “Ejigbo”, el día de la fiesta de Oshaguian.
Orisha cubano
No todos tienen este privilegio, ya que deben cumplir con ciertos requisitos y pasos, uno de ellos es estar en una casa de santería y presentarse ante el sacerdote o babalawo, donde se levanta un acta para recibir la ‘mano de orula’ conocida con este nombre por el tipo de ceremonias o ritos de iniciación de cualquier persona que desee estar dentro de la santería. Encuentre más información sobre Choose.
También se las clasifica como mujeres chismosas, que se inmiscuyen en asuntos que no son de su competencia y cuando obtienen información, generalmente la distorsionan, revelando algo totalmente contrario a la información real, cambiándola a su gusto, por lo que no se las considera personas confiables.
Asimismo, son muy trabajadores y odian su tiempo libre, formados con principios e ideales éticos. Los niños de Shango sienten una gran atracción por el fuego y sus derivados, como el color rojo. Al igual que el santo Shango, sus hijos son fantásticos y tienen una gran fuerza, por lo que destacan como líderes, con una actitud positiva ante la vida.
Deidad orisha
La santería surgió del sincretismo de elementos de la religión católica[1] con otros de la religión tradicional yoruba[1][2], practicada por los esclavos africanos y sus descendientes en Cuba, Brasil, Puerto Rico, República Dominicana, Panamá y también en lugares con muchos inmigrantes latinoamericanos en Estados Unidos (como Florida, Nueva York y California).
Formas de creenciaAntropomorfismo – Deísmo – Fetichismo – Monoteísmo – Panpsiquismo – Panteísmo – Politeísmo – TotemismoContextos culturalesEsoterismo – Paganismo – Chamanismo – Religiones africanas – Tribalismo – Religión antigua
Obatalà santería cubana
CaracterísticasLos devotos de Ogum en Brasil evitan ciertos alimentos. Entre ellos se encuentran la cabra, la cajá-manga ( Spondias dulcis ), el azúcar, las judías negras, las batatas y la manga-espada (un cultivar de mango alargado procedente de Brasil) en la nación de Ketu; el ñame y la manga-espada en la nación de Ijexa; y la perdiz en la nación de Jeje . [5]
En las ceremonias de vodú, los seguidores de Ogou llevan una camisa, un pantalón y un pañuelo rojos. A un seguidor de Ogou en trance de posesión se le ofrece ron blanco haitiano durante la ceremonia. En algunas ceremonias, el ron se quema en un recipiente para que Ogou pueda “lavar” las manos de los seguidores. [14]
