¿Cuál es el principal objetivo de los alquimistas?
Significado de la alquimia en el amor
Además de ser una disciplina física y química, la alquimia implicaba una experiencia de crecimiento o, más bien, un proceso de liberación espiritual del operador. Desde esta perspectiva, la ciencia de la alquimia pasó a representar un conocimiento metafísico y filosófico, adquiriendo connotaciones místicas y soteriológicas, en el sentido de que los procesos y símbolos alquímicos, además de su significado material, relativo a la transformación física, poseían un significado interior, relativo al desarrollo espiritual[2].
Contenidos
La ciencia de la alquimia también evolucionó considerablemente a lo largo del tiempo, comenzando casi como un apéndice metalúrgico-medicinal de la religión, madurando en un rico cuerpo de estudios, transformándose en misticismo y finalmente proporcionando algunos de los conocimientos empíricos fundamentales en la química y la medicina modernas.
Otros alquimistas eminentes del mundo occidental fueron Roger Bacon[6], Parmigianino[7], Thomas Browne[8] y, no menos importante, Cagliostro[9]. Santo Tomás de Aquino[10] y Giordano Bruno[11] también se interesaron por la alquimia.
Símbolos alquímicos
En MS, nos centramos en los números. Para cada soldadura individual, ya sea de una pieza moldeada por inyección o de un film de embalaje, podemos extraer hasta 231 parámetros. Hemos seleccionado 15 principales, algunos de ellos de carácter dimensional (distancias de soldadura, distancias de postsoldadura, etc.), otros relativos a la energía de soldadura y, en particular, uno de los principales índices de la tecnología: la frecuencia de vibración. Estos parámetros, cuando se controlan continuamente, dentro de ventanas de tamaño adecuado, garantizan que el proceso sea constante. La lectura del estado de funcionamiento es sencilla e inmediata, a través de un control semafórico.
La piedra filosofal
Las fuerzas de Newton son muy similares a las simpatías y antipatías ocultas que se mencionan en la literatura del ocultismo renacentista. Sin embargo, Newton había atribuido a las fuerzas un régimen ontológico equivalente al de la materia y el movimiento. Gracias a esta equivalencia, reforzada por la cuantificación de las fuerzas, permitió a los filósofos mecanicistas situarse por encima del nivel del “mecanismo de impacto” imaginario [15].
Analizando la concepción newtoniana de la fuerza, Richard Westfall concluye que la ciencia moderna es el resultado de una combinación de la tradición hermética y la filosofía mecanicista [16].
[3] P. French, John Dee (Londres 1972); R. J. W. Evans, Rudolf II y su mundo (1975) p. 218 y ss.; Frances Yates, The Rosicrucian Enlightment (Londres 1972) pp. 37 y ss. [trad. it. L’illuminismo dei Rosa-Croce (Einaudi, Turín 1977)].
[7] Véase Christianopolis, an Ideal State of the Seventeenth Century, traducido por F. E. Held (Londres y Nueva York 1916). Véase también Yates, op. cit., pp. 145 y ss. Debus, La química citada, pp. 19 y ss. y Nota bibliográfica 15.
Alquimistas famosos
A través de esta colección, los bizantinos tuvieron acceso a los escritos del pseudo-Demócrito a través de su texto llamado Physica y Mystica , pero sobre todo a los de Zósimo de Panópolis , cuyos escritos tenían en la más alta estima. El corpus contiene también autores propiamente bizantinos como Sinesio de Cirene, Olimpiodoro el alquimista, Esteban de Alejandría, el cristiano, así como el anónimo Filósofo.
La elaboración de cerveza también se incluyó en el corpus del conocimiento alquímico bizantino, y esto se debió probablemente al hecho de que los propios alquimistas veían el trabajo alquímico como el resultado de una acción en todo similar a la fermentación:
Los filósofos recomiendan muy a menudo que la materia se fermente; pero no siempre se oye lo mismo. A veces se habla de la fermentación para hacer el elixir, y otras de la continuación de la dieta para pasar de un color a otro;
Aunque las técnicas completas del fuego griego se han perdido, aún quedan algunos fragmentos de recetas en un tratado llamado Liber Ignium de Marcus Graecus (El libro de los fuegos), conservado en el manuscrito latino titulado Varii tractatus de alchimia . En 1804 se publicó una versión impresa en latín y Ferdinand Hoefer ofrece una traducción al francés en su Historia de la química desde los primeros tiempos, de 1866.
