¿Qué dice Max Scheler sobre el destino?

Los presocráticos – Bruno Centrone

Se mantiene en un marco estrictamente filosófico, ya que se niega a someter los valores a cualquier declinación psicológica o economicista. Para él, los valores pertenecen a una dimensión simpática de la relación entre los seres humanos, teniendo “valor” en sí mismos, no en función de otra cosa. No en contra de Kant, sino casi -podría decirse- más allá de Kant, Scheler cree que es la altura moral del valor la que califica la intención moral del individuo que reflexiona, elige y actúa.

Incluso siguiendo la indicación heideggeriana, que intenta recomponer un diálogo interrumpido con la noción de ser y darle todo su fundamento axiológico, ya que no vincular y correlacionar el valor con el ser sería relacionarlo con la nada, y por tanto sería una proposición absurda en este caso.

[19] Consideremos aquí las diferentes posiciones que existen sobre la investigación de la vida humana en su nacimiento (las cuestiones relativas al embrión), y en su ocaso (las cuestiones relativas a la eutanasia).

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Esta visión antropológica nos lleva a problematizar por tercera vez la cuestión de la persona. Recapitulando, en efecto, tenemos una primera problematización en el plano teológico con la metamorfosis de un Dios personal a un Dios impersonal; en el plano tecnocrático en la humanización del androide, y finalmente, en el plano antropológico, en la exposición del gran relato de las tres esferas.

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En la película El atlas de las nubes, la experiencia de la muerte y de un sentido que trasciende la dimensión terrenal se narra en los acontecimientos del artificio (un clon) Sonmi 451, que con su muerte inspira una futura religión postapocalíptica

Lorizio: Me refiero a las prácticas en las que el momento emocional no deja también espacio para la reflexión. Creo que la emoción es fundamental, pero no tiene por qué ser absoluta. Esto sucede, por desgracia, en ciertas formas de devocionalismo popular, en ciertas formas de papolatría, en ciertas formas de atención a sólo percibir sin reflexionar.

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Fue bautizado en Bergzabern unos meses después, el 1 de enero de 1922. Quiso y consiguió tener como madrina a su amiga Hedwig Conrad-Martius, que era cristiana pero de confesión protestante. Añadió los nombres de Teresa y Hedwig a Edith.

Fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, en el aniversario de su consagración definitiva, el 1 de mayo de 1987. Fue proclamada santa por el mismo pontífice en Roma, en la plaza de San Pedro, el 11 de octubre de 1998.

No es de extrañar, por tanto, que desde la fenomenología Stein llegara a la escolástica y que en este panorama de luz total sobre el ser sintiera la necesidad de sumergirse en una experiencia y doctrina de carácter místico.

En los años 30, hubo varios círculos de pensadores neoescolásticos que se ocuparon con frecuencia de la relación entre la filosofía y la mística, y se interesaron especialmente por las diferencias entre los caminos propuestos por Tomás de Aquino y Juan de la Cruz para la vida espiritual.

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James Hillman, por su parte, nos enseña que “las imágenes y las metáforas son su lengua materna, innata, el mismo lenguaje que constituye la base poética de la mente y hace posible la comunicación con todos los hombres y todas las cosas” (J. Hillman, El código del alma, Adelphi, Milán, 61).

En un día de crisis, sugirió la lectura de un libro de Nietzsche. Era el gesto cariñoso y atento de un tío, que se preocupaba por ese sobrino suyo adolescente que tenía un rendimiento escolar insatisfactorio y que mostraba inquietud, insatisfacción y rebeldía, combinadas con una inteligencia y una energía vital poco comunes, pero como enjauladas en el estrecho entorno que le rodeaba.

El amor siempre se le apareció como una fuerza capaz de transformar, como una energía que permite la construcción de la propia estructura personal libre de los condicionamientos sufridos, como una energía que se implementa según la dinámica del nacimiento.

La filosofía se convirtió para él en una vía de salvación. “Ordre du coeur”, “Logique du coeur”, “Les coeur a ses raisons” son las expresiones que se repiten en sus escritos, habiendo abierto un escenario inédito e inesperado para él: hay leyes del sentimiento que pertenecen al hombre como tal, independientemente de sus situaciones vitales contingentes, de su entorno, de su época, de su ubicación temporal, geográfica y cultural, y que en este sentido son universales y eternas. Hay, pues, una estructura de salvación inmanente que se activa en la relación con todo un mundo de valores trascendentes que son nuestros faros hacia el crecimiento y el desarrollo como personas únicas, irrepetibles, insustituibles.

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