¿Qué es el hombre camello para Nietzsche?
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En cuanto al estudio del mundo griego, Nietzsche se aleja de las definiciones habituales que lo describen como romántico e idílico, dominado por la armonía entre la naturaleza y la razón; en cambio, cree que la cultura occidental se formó en un terreno profundamente desgarrado por principios opuestos: lo apolíneo y lo dionisiaco:
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Nietzsche se aleja de la visión lineal de la cultura judeocristiana para abrazar la visión cíclica del mundo griego, que no incluye el concepto de creación y en el que el mundo existe ab aeterno.
Así habló Zaratustra
La madre se trasladó a Naumburg con sus dos hijos; la decisión de trasladarse a Naumburg fue tomada por la abuela paterna, que tenía muchos parientes en esa ciudad. Las dos tías también se mudaron a la misma casa. Alrededor de Semana Santa, Nietzsche empieza a asistir a la escuela local. Se hace amigo de sus compañeros Wilhelm Pinder y Gustav Krug.
Junto con Pinder y Krug ingresa en la escuela pública del candidato Weber, donde se enseña religión, latín y griego. En casa, Krug experimenta su primera emoción musical. Su madre le regala un piano. Se le da una educación musical.
La familia se traslada por segunda vez a otra casa en Naumburg. En octubre, entra en la escuela de Pforta. Siguió componiendo música, especialmente música sacra, y escribiendo poesía. Varios proyectos literarios.
Completa sus estudios de secundaria en Pforta. Tras las vacaciones de verano, se matricula como estudiante de teología en Bonn. Se convierte en miembro del seminario de historia del arte y de la asociación académica Gustav-Adolf. Se une al Burschensheft ‘Franconia’ con Deussen. Entre otras cosas, asistió a las conferencias de Ritschl sobre filología clásica.
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La forma, la estructura y el lenguaje que caracterizan la obra son fundamentales. Según admite el propio Nietzsche, Zaratustra se propone como un “quinto Evangelio”: una noticia “diferente” que Zaratustra, profeta revolucionario, anuncia al mundo. De hecho, el lenguaje y la estructura de la obra recuerdan deliberadamente a los Evangelios, y Zaratustra también recurre ampliamente a las “parábolas”, historias emblemáticas útiles para hacer comprensible su mensaje.
Se comprende bien, pues, cuál es el poder subversivo de este texto, que, aunque no se desarrolla de forma “filosófica”, en el sentido tradicional del término, produce consecuencias devastadoras para todo el edificio filosófico occidental.
En medio del desierto, el camello debe convertirse en un león: valiente, fuerte, orgulloso, devorador, capaz de oponerse al “debes” con un vigoroso “lo haré”. Capaz de desenmascarar y desmitificar y de responder a un sagrado NO al deber.
Más allá de Nietzsche
Desde la década de 1990, las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el Trentino, en Riparo Dalmeri, a 1.240 m de altitud, han sacado a la luz pruebas de la vida de grupos nómadas de cazadores-recolectores del Paleolítico que, al final de las grandes glaciaciones, vivieron estacionalmente en un refugio bajo la roca durante unos 250 años. En el transcurso de las excavaciones se hicieron numerosos descubrimientos, entre ellos, además de una serie de piedras pintadas, la identificación de una cabaña circular probablemente hecha con palos de madera doblados en forma de arco y cubierta con ramas o pieles1. La hipotética reconstrucción de la estructura habitacional realizada in situ por los arqueólogos, delimitada diametralmente por piedras y artefactos líticos, permite ahora captar en sus rasgos principales una de las primeras formas de habitación humana: la cabaña, para nuestros antepasados prehistóricos que atravesaban las mesetas prealpinas, era esencialmente un refugio que ofrecía protección temporal contra el frío, la oscuridad y las fieras.
